Vor einigen Tagen sah ich mir wieder einmal Metropolis an, Fritz Langs Film in der rekonstruierten, aktuell längsten Fassung. Es war die britische Blu-ray, die bei mir rotierte und ich konzentrierte mich diesmal auf den Audiokommentar, in dem David Kalat und Jonathan Rosenbaum interpretatorisch, filmhistorisch und ein wenig anekdotisch den Film untersuchen.

Die beiden unterhielten sich auch ausführlich über die Mutter Freder Fredersens, deren Bedeutung für die drei männlichen Hauptrollen – Freder, ohne sie aufgewachsen, Joh, sein Vater, der sie verlor und Rotwang, der sie verehrte – in der jetzt praktisch ungekürzten Version erst richtig deutlich wird. Die US-Verleiher hatten die Sequenz, in der Rotwangs Monument an sie deutlich zu sehen ist, heraus geschnitten, da ihr Name zu lesen war. Sie hatten berechtigte Angst, dass amerikanischer Zuschauer den Namen der Mutter falsch verstehen würden.

Licht und Dunkel

Mir fiel dabei auf, dass zwar viel über den Dualismus, der sich durch alle Bereiche des Films zieht, diskutiert und geschrieben wurde.

mittelalterliche Hütte – hypermoderne Stadt

Kathedrale der Industrie und Wissenschaft – gotische Kathedrale

Paradies/Vergnügen – Industrie/Arbeit

guter Vater Fredersen – böser Vater Rotwang

böse Maria [Roboter] – gute Maria

Auch gibt es reichlich Literatur zu den diversen religiösen Anspielungen und Elementen. Es scheint aber noch niemand die Namensgebung der Mutter angesprochen zu haben:

Alle Konflikte, die sich in der Geschichte auftun, gehen von Hel aus – Johs Unmenschlichkeit, Freders Aufbegehren gegen den Vater, Rotwangs Hass auf Joh, Rotwangs Pläne zur apokalyptischen Revolution, die alles zerstören soll. Hel war die Frau des Schöpfers Joh, die Mutter des versöhnenden Heilands Freder, begehrt vom gefallenen Rotwang.

Naive Sozialromantik

Ein Vorwurf, den man auch in der rekonstruierten 150-Minuten-Fassung von Metropolis dem Skript nicht machen kann, ist Konsistenz. Thea von Harbou und Fritz Lang waren weder politisch noch analytisch begabt. Er war ausschließlich an der visuellen Kunst interessiert, sie schrieb naiven Sozialpolitikkitsch. Christliche Symbolik mischt sich mit buddhistischen Ideen, vager germanischer Mystik, Sozialromantik …

Da passt es, dass der Turm zu Babel und die Sieben Todsünden lange Sequenzen im Film haben, aber in wenig christliche Aussagen umgemünzt werden. Der Zusammenbruch des Turms zu Babel führte zur Spaltung und zum Unverständnis von Kopf und Hand, die nur durch das Herz wieder zu vereinen sind? Kein Wunder, dass kommunistische, naive, nationalsozialistische Interpretationen entstanden.

Leben und Tod

Inschrift: Hel, geboren mir zum Glück, allen Menschen zum Segen, verloren an Joh Fredersen, gestorben, als sie Freder, Joh Fredersens Sohn, das Leben schenkte.

Hel gebar also Freder, aber als Jungfrau Maria ist sie nicht geschrieben, denn diese ist in der Rolle der Maria angelegt. Im Namen und in einer mittelalterlichen [orthodoxen] Auslegung ist die Film-Maria Ursprung, deren Erfüllung im ‘einzigen Mittler’* kommt. Mir scheint, dass die Mutter Freders benannt ist nach dem griechischen Sonnengott Helios, angereichert mit Mythen anderer Völker, in denen die Sonne weiblich ist und die Welt geboren hat.

Die tote Mutter ist somit das Licht, das Leben. Ihre künstliche Form, der Roboter, den Rotwang zum Ebenbild der Mutter der Revolution, Maria, schafft, ist Dunkelheit, Göttin der Zerstörung, Tod.

 

PS: In den USA, meinten die Verleiher damals, würde Hel als hell [= Hölle] missverstanden werden.

Ein großes Dankeschön an Janina Wildfeuer, die mir mit Screenshots ausgeholfen hat!

*Nach Sergei Bulgakov, zitiert in der Wikipedia.